康昊
上海師范大學世界史系教師

我任教于上師大世界史系,日本中世是一個怎樣的時代,問我吧!

日本歷史上的“中世紀”(中世,約11-16世紀),是日本文化形成最為關鍵的時期,歷來為影視作品所青睞。武士崛起、天皇內斗、分裂割據、惡僧跳梁、海盜猖獗、文藝興盛、饑荒不斷……這是一個怎樣的時代?將軍、武士、貴族、僧侶、民眾扮演了怎樣的角色?作為日本歷史轉折點的“應仁之亂”如何在這個時代爆發?
我是康昊,日本大阪大學博士,現任教于上海師范大學世界史系,從事日本中世宗教史、政治文化史和外交史的研究。近期翻譯出版《應仁之亂》《石山本愿寺之戰》,關于日本的“中世紀”的問題,歡迎大家與我交流。
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思想 2020-05-18 進行中...
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長期以來人們已經習慣于把專偶制家族看做自古以來一成不變的家族形態。其實不然,家族的觀念是經歷了幾個次第相承的發展階段才臻于成熟的,而專偶制家族乃是一系列家族形態中(即血婚制家族、伙婚制家族、專偶制家族、介于中間的對偶婚制家庭和父權制家族)最后的一種。收繼婚系原始社會夫方與妻方氏族或世系群成員之間存在著互有婚姻權利和義務的演變,是原始社會群婚的殘余形式。私有制產生后,賦予這種婚俗以不同的意義,妻子被當做夫家財產,寡婦須留在夫家轉嫁,由族內繼承,以防財產外流。
婚姻家庭狀態作為社會制度的組成部分,由于各民族社會經濟發展水平的差異,在一定程度上反映出了不同的歷史發展階段。在歷史的車輪進入春秋后,收繼婚開始受到正統倫理道德的譴責,特別是對蒸庶母的習俗,人們更是口誅筆伐。隨著社會的進步和人們正統意識的提高,這種風俗越來越受到人們的反對。
本質而言,一種婚姻制度既反映了當時的社會生產力發展水平和人們的社會習俗,也對人們具有一定的約束和管制作用,即婚姻制度的社會功能。收繼婚制作為一種婚俗,也是具有一定社會功能的。如羌人在進入父系氏族社會后,在家庭中仍保留收繼婚,即所謂“父沒則妻后母,兄之則納里嫂”,對于種姓繁衍、維持家庭穩定起了一定作用,故“國無鰥寡,種類繁熾”。收繼婚制同時也體現了在家庭中兄有收娶死者之妻和撫養夫之子女的權利和義務。在有些非漢民族中,還有收娶伯母、嬸娘的權利和義務,如匈奴、吐谷渾等。
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