張兢兢
湖州師范學院歷史系講師

我是中古民族史研究者張兢兢,魏晉南北朝如何改寫了南北方歷史進程,問我吧!

大規模人口流動引發的民族交流與融合問題,可謂打開魏晉南北朝史的關鍵鑰匙。北方,匈奴、羯、鮮卑、氐、羌先后建立政權,草原游牧文明給中原農耕文明帶來了哪些物質生活的變遷?南方,土著的越、蠻、俚、獠與南遷的華夏政權之間上演了一段血與火的歷史,中原農耕文明如何影響了南方山地文明的進程?通觀南北,歷史最終的出口究竟在哪里?
我是魏晉南北史研究者張兢兢,南京大學歷史學博士,早稻田大學訪問學者,湖州師范學院歷史系講師,研究方向側重中古民族史、西南歷史地理。關于魏晉南北朝時代錯綜復雜的民族問題,非常愿意為大家解答!
思想 2020-05-26 進行中...
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請問您怎么看待北方少數民族流行的收繼婚

張兢兢 1天前

長期以來人們已經習慣于把專偶制家族看做自古以來一成不變的家族形態。其實不然,家族的觀念是經歷了幾個次第相承的發展階段才臻于成熟的,而專偶制家族乃是一系列家族形態中(即血婚制家族、伙婚制家族、專偶制家族、介于中間的對偶婚制家庭和父權制家族)最后的一種。收繼婚系原始社會夫方與妻方氏族或世系群成員之間存在著互有婚姻權利和義務的演變,是原始社會群婚的殘余形式。私有制產生后,賦予這種婚俗以不同的意義,妻子被當做夫家財產,寡婦須留在夫家轉嫁,由族內繼承,以防財產外流。
婚姻家庭狀態作為社會制度的組成部分,由于各民族社會經濟發展水平的差異,在一定程度上反映出了不同的歷史發展階段。在歷史的車輪進入春秋后,收繼婚開始受到正統倫理道德的譴責,特別是對蒸庶母的習俗,人們更是口誅筆伐。隨著社會的進步和人們正統意識的提高,這種風俗越來越受到人們的反對。
本質而言,一種婚姻制度既反映了當時的社會生產力發展水平和人們的社會習俗,也對人們具有一定的約束和管制作用,即婚姻制度的社會功能。收繼婚制作為一種婚俗,也是具有一定社會功能的。如羌人在進入父系氏族社會后,在家庭中仍保留收繼婚,即所謂“父沒則妻后母,兄之則納里嫂”,對于種姓繁衍、維持家庭穩定起了一定作用,故“國無鰥寡,種類繁熾”。收繼婚制同時也體現了在家庭中兄有收娶死者之妻和撫養夫之子女的權利和義務。在有些非漢民族中,還有收娶伯母、嬸娘的權利和義務,如匈奴、吐谷渾等。

張兢兢 2020-05-27

這一時期的民族關系對我們的飲食起居有什么影響?

張兢兢 2020-05-29

東漢魏晉五胡內遷,同時西域文化傳入中原,帶來胡漢飲食文化的融合。北方草原民族飲食大體一樣,食肉飲奶酪為其基本特征。酥油與漢人茶飲相結合,成為酥茶或奶油茶,為北方各民族所喜好。奶酪、芝麻燒餅、卷面餅、牛羊肉等胡人飲食逐漸成為漢人喜愛的食品,對南方也有影響。王導喜食奶酪,王羲之愛吃胡餅,沈約被賜酥油。永嘉南渡以后,南方人的飲食也開始受到南遷僑人的熱衷。僑姓士族王肅自蕭齊投奔北魏,不吃牛羊肉和奶酪,保持了江南人飲鯽魚羮的習慣。南人飲食不僅影響了中原人,甚至受到北方民族像北魏太武帝的喜愛。隨著南北交流的頻繁,南北朝許多人的南渡北歸,加速了北方民族、中原漢人與南方人飲食文化的交融,北歸的王肅僅數年之后便食羊肉奶酪甚多,陸產與水產食物并為其所好即為明證。
最能代表開放融合型生活習俗的,是漢人生活起居中坐姿的改變。自殷周跪坐習俗形成后,逐漸成為儒家禮教文化的重要組成部分,并視箕坐和垂腳高坐為不恭敬的傲慢行為,在正式禮儀場合最為忌諱。漢末以后中西文化交流頻繁,胡床(折疊凳)、胡坐(垂腳坐胡床)和佛教徒垂腳坐小床(凳子)在漢人生活中傳播。殷周秦漢的跪坐禮俗逐漸改變為垂腳高坐,這個變化過程始自漢末,至南北朝時漢人不僅垂腳坐胡床比較普遍,也偶有坐高足小床的,再經隋唐至五代,漢人垂腳坐凳、椅的生活習俗最后完成。整體來看,在胡人起居習慣的長期熏染下,華夏居室文化不斷朝著簡易實用的方向變遷。

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長期以來人們已經習慣于把專偶制家族看做自古以來一成不變的家族形態。其實不然,家族的觀念是經歷了幾個次第相承的發展階段才臻于成熟的,而專偶制家族乃是一系列家族形態中(即血婚制家族、伙婚制家族、專偶制家族、介于中間的對偶婚制家庭和父權制家族)最后的一種。收繼婚系原始社會夫方與妻方氏族或世系群成員之間存在著互有婚姻權利和義務的演變,是原始社會群婚的殘余形式。私有制產生后,賦予這種婚俗以不同的意義,妻子被當做夫家財產,寡婦須留在夫家轉嫁,由族內繼承,以防財產外流。
婚姻家庭狀態作為社會制度的組成部分,由于各民族社會經濟發展水平的差異,在一定程度上反映出了不同的歷史發展階段。在歷史的車輪進入春秋后,收繼婚開始受到正統倫理道德的譴責,特別是對蒸庶母的習俗,人們更是口誅筆伐。隨著社會的進步和人們正統意識的提高,這種風俗越來越受到人們的反對。
本質而言,一種婚姻制度既反映了當時的社會生產力發展水平和人們的社會習俗,也對人們具有一定的約束和管制作用,即婚姻制度的社會功能。收繼婚制作為一種婚俗,也是具有一定社會功能的。如羌人在進入父系氏族社會后,在家庭中仍保留收繼婚,即所謂“父沒則妻后母,兄之則納里嫂”,對于種姓繁衍、維持家庭穩定起了一定作用,故“國無鰥寡,種類繁熾”。收繼婚制同時也體現了在家庭中兄有收娶死者之妻和撫養夫之子女的權利和義務。在有些非漢民族中,還有收娶伯母、嬸娘的權利和義務,如匈奴、吐谷渾等。
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